十九-6、风寒、太阳症、汗解法原文：是故风者，百病之长也。今风寒客于东说念主，使东说念主毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸，剌而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，又名曰厥，胁痛，出食。当是之时，可按若逆耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风。发瘅，腹中热，烦心出黄。当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名疝瘕。少腹冤热而痛，出白，又名曰蛊。当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时...
东说念主体与当然界的气节是重迭的色人阁26uuu，是以风邪是百病之始生所在。
风寒直中于东说念主，令东说念主的外相直竖，毛孔闭，体热充斥于内无法散出。于此时，不错用发汗的格式，使毛孔开而汗出，病邪就会离开肉体。病邪若已离表而较长远到肌肉，则会成为麻痹不仁或生肿痛，此时当以热药烫布或火灸来熨贴所痛之处，或用针刺放血等来使病去。
淌若施治欠妥，病邪会入居于肺中，病名“肺痹”，酿成病东说念主咳嗽气逆不下。
如斯时再不养息，则病邪就会传到肝上，这便是肺金克肝木，也便是逆传，病名“肝痹”，别名为“厥”，会令病东说念主胁痛且食入即吐。此时可按症状取用穴说念，施用针术来治。
如未及养息，入肝之邪就会再传到脾，病名“脾风”，病东说念主会全身发黄且腹中热盛，暴躁不安，甚至汗黄或小便黄。此时仍可用汤药内服或推拿穴位或以热药水浸泡肉体。
如施治欠妥，则脾病必内传肾，此病名“疝瘕”，症状为小腹烦热而刺痛，大小便出白津，另一病名为“蛊”。这技能，也可按症施药去除病邪。
Hongkongdoll淌若养息欠妥，病邪必由肾再传入心，病东说念主此时就会呈现出伯仲痉挛而拘急，此病名“瘛”，此际吾东说念主可用针灸药物并施，以求痊可。如再失去养息时机，只要满旬日未除，必酿成死字。
这是病东说念主体内病邪移转的次序。若病邪属慢性疾病，肾之病传入于心，心为帝王之官不受病，此病邪再回转回来肺中，肺于始病时即已受损，此时病复传回肺，就成为肺病之发寒发热，此病已深且果断，平淡可再活三年，这是病势较缓时所传变的律例。
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课堂札记：1.“是故风者，百病之长也。”春天的技能，受于风的几率最大，受风后第一个伤到便是肝臓。故风是百病之首、病的起源。
*风为阳邪，伤东说念主阳气，为百病之父老，言四时八风之邪风，虽从阳分而入，而善行数变，乃为他病。2.中医认为病的起源有三种：第一种是外来的，其中第一位便是风；第二种是内发的，喜怒忧想悲恐，举例有东说念主一天到晚在褊狭，越怕死死得越快，因为会伤到神；第三种是外伤。
3.“今风寒客于东说念主，使东说念主毫毛毕直，皮肤闭而为热。”风寒刚运转进来时，一定是在皮肤，为表症，这在张仲景看来便是太阳证。因为感受风寒，汗毛都立起来了。而此时，毛孔也会封闭起来，因为东说念主的阳很敏锐——“这个东西不该干预我的肉体”，是以毛孔闭起来现实上是一种自卫。但当毛孔封闭时，肉体的热就发不出去，是以会出现发热的气候。是以发热（发热）便是自筹议词然的违犯外邪的一种动作。
*气主外相，风寒之邪，始伤阳气，故使东说念主毫毛毕直。太阳之气，主表而主开，病则反闭而热矣。言风寒之邪，始伤表阳之时，可发汗而愈也。4.“当是之时，可汗而发也。”中医的汗解法，源自这里。这个汗药，便是吃下去就会发汗，属于发表的药。
5.发表药要用在什么技能？——太阳症。即风寒刚刚好到皮肤名义，汗毛直立了、毛孔缩起来、肉体内部以为很热，这时用汗解法，一剂药就去掉病了。
6.“或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸，剌而去之。”淌若病情不在名义，跑到肌肉内部去了，这时就要用中药煮汤来外洗，不详用火烧、针刺的样式，来把风寒去掉。
*气伤痛，形伤肿，痹不仁而肿痛者，气伤而病及于形也。如在皮腠气分者，可用汤熨。在经络血分者，可灸刺而去之。7.“弗治，病入舍于肺，名曰肺痹（bì），发咳上气。”“弗治”，便是莫得治好。淌若病东说念主在肌肉上的风邪莫得治好，病邪跑入内臓的肺了，“名曰肺痹”。肺感受这个风寒，“发咳上气”。
*外相者，肺之合。邪在外相，弗以汗解，则邪气乃从其合矣。夫皮肤气分为阳，五臓为阴。病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，病舍于肺，名肺痹也。痹者，闭也。邪闭于肺，故咳而上气。8.“弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，又名曰厥，胁痛，出食。当是之时，可按若逆耳。”淌若到了肺还没治好的话，病就会传到肝，叫作念肝痹，这便是厥、便是寒。厥，预见是冷、反逆。这时东说念主就会“胁痛出食”，即双胁（肋骨）会痛、吐逆，食品会吐出来。这时咱们不错用按蹻（推拿）或针刺的样式来养息。
*失而弗治，肺即传其所胜而行之肝，病名曰肝痹。厥者，逆也。胁乃肝之分，逆于胁下而为痛，故又名厥胁痛，盖言痹乃厥逆之痛证也。食气入胃，散精于肝，肝气逆，故食反出也。按者，推拿诱掖也。木郁欲达，故可按而导之。肝主血，故若可逆耳。杨元如曰：肺痹肝痹者，非病在肝肺，在肝肺之分耳。9.为什么这里都莫得讲到药？因为这是上古期间嘛，黄帝阿谁技能的东说念主都莫得什么逸想，也莫得车子，平时外出一定要步碾儿，是以请示会相比多，也莫得凉气，跟当然界相比接近。是以生病了推拿一下就不错好。更陈腐期间的东说念主，画个符、念个咒，祝由就不错好。
10.“弗治，肝传之脾，病名曰脾风。发瘅（dān），腹中热，烦心出黄。当此之时，可按可药可浴。”肝淌若没治好，就会传到脾。这个相传是由表入里的。肺是表，是以病邪最早是干预皮表，然后到肌肉、到肺、肝、脾，沿途相克——金克木，木克土。脾臓受风后就会“发瘅”。“腹中热”，即全身发黄；“烦心出黄”，这时不错用推拿、药浴外洗或内服汤剂来养息。
*失而弗治，肝因传之脾，病名曰脾风。盖肝乃风木之邪，贼伤脾土，故曰脾风。瘅，火瘅也。风淫湿土而成热，故干冷而发瘅也。干冷之气上蒸于心则烦心，火热下淫则溺黄，盖热在中土而变及于高下也。夫病在形身者可按可浴，病在内者可药。发瘅，干冷发于外也。腹中热，烦心出黄，热在内也。是以当此时之时，可按可药可浴而治之。11.“弗治，脾传之肾，病名疝瘕。少腹冤热而痛，出白，又名曰蛊。当此之时，可按可药。”淌若脾病如故莫得治好，病邪就会从脾传到肾，病名就叫疝瘕（shàn jiǎ），由于寒凝气积导致腹中包块，气积而痛和或伴有小便出白的病证。
*在脾弗治，则土邪乘肾，病名疝瘕。邪聚下焦，故少腹冤热而痛，溲出淫浊也。蛊者，言其阴邪居下，而赖事之极也。12.“少腹冤热而痛”，即小腹肚子微痛。“出白”，即流出来的汗是白色的，小便亦然白浊的津液。当白精出即小便白浊，这个也叫作念蛊，这时病在肾，咱们不错推拿、推拿或吃药。
13.“弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛（chì，指行为痉挛、口眼倾斜的症状。亦称“抽风”。）。当此之时，可灸可药。”淌若如故治不好，从肾传到心去了，此时“病筋脉相引而急，病名曰瘛”，这时“可灸可药”。
*《灵枢经》曰：心脉急甚为瘛疭。盖心主血脉而属火，火热盛则筋脉燥缩而伯仲拘急也。当此危境之证，尚可灸可药，言不行以其危笃而弃之也。14.“弗治，满旬日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死。淌若如故不治，满十天莫得养息，东说念主就会死掉，因为五行的相克也曾到底了——从肺金克肝木，肝木克脾土，脾土克肾水，肾水克心火，有十天的契机。是以当传到心时，五行也曾莫得东西再传了，它就会回到刚运转入的第一个臓，即肺臓。“发寒热”，这是东说念主终末的精神要离开肉体了。
*心主神明而多不受邪，如肾传之心，心不受邪，则反传之肺，是从肺而再传矣。邪复出于皮肤络脉之间，阴阳气血相乘，是以发营业之寒热。15.“此病之次也。”淌若从表症运转没治的话，一直传到里症，这个传经流程一般是三年就会传完。但也有东说念主是三天，有东说念主是三个月，有东说念主是六个月，有东说念主是三年。
十九-7、女子胞、男精1.中医讲的“女子胞”或“子臓”，便是当代东说念主讲的女东说念主的“子宫”和“卵巢”。
2.女东说念主的子宫和卵巢，刚好在膀胱和小肠的位置。这里亦然男东说念主精宫/精胞的位置。
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3.男东说念主的精宫在膀胱和小肠中间夹着的一个胞膜（室），这是三焦的一个胞膜，它是中间一个缝费力。这是男东说念主生精的场所。
4.精宫在生精阶段时，这内部是十足莫得杂质的血。这些纯血在经过小肠的火加热、汽化以后，再出来才会变成白色的精。
5.西医剖解东说念主的技能看不到男东说念主精宫的薄膜——因为东说念主死了，只在睾丸内部找到一些精子，是以西医认为是睾丸生精。然则中国东说念主有阉东说念主，阉东说念主的睾丸也曾切了，但他如故有精的。
十九-8、情志的传变原文：然其卒发者，不必治于传。或其传化，有不以次。不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次。故令东说念主有大病矣。因而喜，大虚则肾气乘矣。怒则肝气乘矣。悲则肺气乘矣。恐则本性乘矣。忧则心气乘矣。此其说念也。故病有五，五五二十五变。偏激传化，传乘之名也。倪师防御：然则像一些突发的急性病，则不须谈判其传变的律例与治法。因为随机它会不按照传化的步骤来发展病情，这是由于东说念主的忧恐悲喜怒等情志上的影响。而调动平淡步骤，且一发即成重病矣。
东说念主常因遇喜而心气大虚，酿成肾气有机可乘。东说念主常因大怒而致肝气亢奋影响到脾；东说念主过悲而肺气张而影响到肝；东说念主过恐而致肾气受损以致本性有机可乘；东说念主遇忧而致肺气虚损心气有机可乘。这是情志过劳而生传变的五种变化。淌若从臓中发出的病有五种，再加上相克的五种变化，则有五乘以五倍的二十五种变化产生，此二十五种传乘会影响到平淡之传化，故名“传乘”。
课堂札记：1.“然其卒发者，不必治于传。”东说念主获取病，还有一种情况是“卒发者”，即霎时发的，举例车祸、撞伤、枪击等。这种不是病，“不必治于传”，即不必治它的传经，因为它不传。
2.还有一种便是急性病。举例吃坏肚子了，上吐下泻，这种也无须理它的传经。因为它是外来的。
*卒发者，即仲景《伤寒论》之中风伤寒，卒病三阴三阳之气，一时寒热交作，气脉欠亨，与病形臓之传邪而为瘕痹之证者不同，故不必以病传之法治之。3.“或其传化，有不以次。不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次。”有的东说念主在发急性病的技能，举例吃坏肚子上吐下泻，陡然接到电话，被奉告男儿吸毒被握，就很不悦。这时病就会因为你情志的相干而干预传经。
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4.东说念主有大病，病会传经。而底本是莫得什么病的东说念主，淌若陡然遭受外来的情况生了病，再合作上情绪的喜怒忧想悲恐，就会形成传变，因而“故令东说念主有大病矣”。
*风则伤卫，寒则伤荣，荣卫内陷，臓气逆传，而五臓相移，亦齐有次。设不以次入者，此又因五志内伤，故令不得以次相传，致令东说念主有大病矣。5.“因而喜，大虚则肾气乘矣。”振作底本对心臓很好，然则淌若每天像精神病雷同地在笑，这就太过了，心气会伤到。五行的力量是彼此拉扯很平均的，淌若心气发散得太过，肾水就会干预心火的位置，乘位了。
6.“怒则肝气乘矣。”不悦就会伤到肝，这时肺气就会乘位。
7.“悲则肺气乘矣。恐则本性乘矣。忧则心气乘矣。此其说念也。故病有五，五五二十五变。偏激传化，传乘之名也。”因为受到其他臓的克，一个臓永诀有五种变化，五个臓的五种情志，就有五五二十五种变化。
*肝当作肺，肺当作肝，悲当作想。喜为心志，喜大则伤心。如外因于邪，始伤外相，内舍于肺，肺因传之肝，肝传之脾，脾传之肾。其间因而喜大，则心气虚而肾气乘于心矣；怒则肝气伤，而肺气乘于肝矣；想则本性伤，而肝气乘于脾矣；恐则肾气伤，而本性乘于肾矣；忧则肺气伤，而心气乘于肺矣。如一臓虚而受乘，即相传之五臓，故病有五，五臓有五变，偏激传化，则五五有二十五变矣。如喜大而肾气乘心，心即传之肺，肺传之肝，肝传之脾，脾传之肾，是五臓传化，亦各乘其所胜，故曰传者，乘之名也。注：标志*的句子为补充译注色人阁26uuu，摘自张志聪版《黄帝内经》。
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